Que son Las Casas en la Astrologìa y Porquè Significan lo que Significan.


«El propósito de este artículo será explicar el razonamiento subyacente detrás de la asignación original de tópicos a las casas en la astrología Helenística, lo que ha determinado el pensamiento acerca de las casas astrológicas desde entonces, aunque con varios cambios en los tiempos Medievales y una mayor transformación conceptual en los tiempos modernos. Mi tesis será que las doce casas originalmente representaron una diferenciación y articulación sistemática del concepto de destino. Como los esquimales con sus famosas múltiples palabras para nieve, los astrólogos Helenísticos tenían, en su sistema de casas, un maravillosamente sofisticado lenguaje para identificar y distinguir las manifestaciones del destino en cada área de la vida humana.

Este empleo del concepto de destino en la astrología Helenística no estaba confinado solo al sistema de casas. La astrología Helenística estaba basada en un modelo cosmológico en el que las estrellas fijas y los planetas representaban los componentes esenciales del alma cósmica, o la conciencia cósmica misma. Este modelo, en sus numerosas expresiones variables, deriva directamente de la cosmogonía del Timeo de Platòn, y es común a casi toda la filosofía Helenística, es la conceptualización de este modelo en términos de destino, concepto que le da un distintivo carácter astrológico.»

Texto Completo:

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LA IMPORTANCIA DE LOS TRANSITOS EN LA ASTROLOGIA HELENISTICA


Al juzgar por la escasez de los tratamientos e invocaciones a los tránsitos en la astrología Helenistica, podemos inclinarnos a considerarlos como teniendo una importancia menor. Sin embargo, el siguiente pasaje breve de una obra genuina de Valens deberìa servir para contrarrestar esa opiniòn. Tambièn indica que los transitos solo deberìan ser tomados en consideraciòn bajo ciertas circunstancias. La (antología) de Valens, Libro VI,5:

«Los ingresos de los planetas, entonces, serán juzgados suficientemente intensos (1) siempre y cuando ingresaran sobre los lugares (o estuviesen en cuadrado y diámetro a ellos) mientras que fueran ellos señores de los tiempos (2). De manera similar, cada uno de los planetas tambièn tiene suficiente tensiòn para preservar o destruir cuando hace su ingreso sobre esos planetas que han obtenido la soberanía o el liderazgo a la hora del ingreso. Y ningùn planeta puede prevenir la amenaza de este planeta ingresando para algunos (3) o su buen servicio a ellos, incluso si sucede que fuera mucho màs fuerte en relación a familia, vida, o reputación, pero se somete a las leyes temporales del periodo hasta que (el planeta ingresante) abandona la regencia. Cuando completa (su) tiempo, cediendole el liderazgo a otro, vuelve a estar sin tensiòn (4) en relaciòn a bueno o malo…«

1.eutonos.Literalmente, «bien-estirado» «tirante»
2.Cuando son uno de los cronocratores, de los regentes temporales.
3.Planetas o personas?
4.atonos. Esto es «flojo».

.En un pasaje hacia el final del Tetrabiblos, Ptolomeo concurre en el asunto de su importancia. El dice,

«Debemos prestar atención a los ingresos hechos a los lugares de los tiempos, ya que no hacen una contribución ordinaria a los efectos de los periodos vitales (5), y especialmente a los ingresos de Kronos relativos a los lugares generales de los tiempos, a los de Zeus relativos a los lugares de los años, a los del Sol y Ares y Afrodita y Hermes relativos a los lugares de los meses, y a los trànsitos (6) de la Luna relativos a los lugares de los dìas. Esto es porque los cronocratores generales tienen màs autoridad para el cumplimiento del efecto, mientras que los cronocratores particulares cooperan o entorpecen de acuerdo a la congenialidad o antipatia de sus naturalezas; pero los ingresos liquidan la intensificación o relajación (7) del evento. Porque el lugar afetico y el señor de los tiempos generales junto con el señor de los términos significan la propiedad general de la calidad y de la prolongación (8) del tiempo…»

5.kairos. Esto no es estaciones del año, sino estaciones o etapas especiales en la vida de uno.
6.parodos.
7.epitasis kai anesis.
6.paratasis

.Y Ptolomeo, tambièn, destaca el caso donde el mismo planeta es tanto un regente temporal como el que hace un ingreso.

«Y si las mismas estrellas tienen autoridad sobre los tiempos y los ingresos, la naturaleza de los efectos se vuelve excesiva y sin adulterar, ya sea que inclinen hacia lo bueno o hacia lo vil.»

Viniendo de Valens por un lado, y de Ptolomeo por el otro, podemos inferir que esta puede haber sido la opiniòn dominante entre los astròlogos Griegos respecto a la importancia de los ingresos.

-El Contexto del Empleo de los Transitos.

La doctrina moderna de los transitos se concentra en los trànsitos de un planeta al grado ocupado por otro planeta (u otro punto significante en el tema natal). Esto puede ser solo un subconjunto dentro del espectro ocupado por el concepto Griego de ingreso. Primero que nada, el concepto Griego  claramente incluye transitos al zoidion (signo) ocupado por el planeta, que es considerado como el lugar ocupado por el planeta en el sistema de casas de signo completo. Y de hecho, no tenemos referencias inequivocas a trànsitos por grado en ningùn material  aqui traducido, aunque es posible que sean tomados como un caso especial en todas las delineaciones dadas. No sabemos aùn si el tipo màs basico de ingreso fuè aplicado a transitos de casas mundanas, que son los lugares ocupados por los planetas en un sentido diferente.

Segundo, el concepto Griego de ingreso puede incluir transitos a lugares natales que son caracterizados màs abstractamente, tales como lugares definidos por profecciòn. Aqui, tambièn, parece que el énfasis es mayor en el zoidion regido (pero no necesariamente ocupado) por planetas que asumen importancia de tiempo en tiempo al volverse cronocratores.

Tercero, nosotros sabemos que los ingresos eran empleados en el retorno solar en tanto que la pieza de Doroteo esta  inequivocamente en este tipo de contexto, y la que se atribuye a Valens puede tener esa misma conexiòn. Pablo (Paulus Alexandrinus) menciona ingresos en el contexto de las circumboluciones (direcciones). De hecho, en ningùn lugar de las escasas y desparramadas referencias a los ingresos en el resto de Valens y Efestiòn encontramos transitos mencionados aisladamente de las direcciones, regencias temporales, profecciones, o retornos solares. Entonces, sobre el solo precedente del uso Griego, es dificil justificar el empleo de los transitos como un concepto autònomo.

He analizado los cuatro textos gramaticalmente para ver si alguno de los escenarios es favorecido por la sutilezas del lenguaje. Solo puedo concluir que los escritores Griegos eran casi perversos en su uso del lenguaje al incluir todas estas posibilidades de transito. Probablemente entonces, no deberíamos generalizar el concepto de ingreso  a partir de ninguno de los casos especiales mencionados arriba (incluidos los transitos simples en el tema natal), sino que deberíamos màs bien tratar de encontrar una conceptualizaciòn màs amplia que los incluya a todos. Lo que nos lleva a la siguiente cuestiòn.

-El Principio detrás de las Delineaciones

Me animo a decir que cualquiera familiarizado con las interpretaciones modernas de los trànsitos que lea estas delineaciones va a encontrar algunas que le suenan completamente equivocadas. Permitanme mencionar solamente el trànsito de Ares a Kronos, que es considerado como muy favorable por todos los escritores; y el trànsito de Afrodita a Zeus, que es considerado como bastante desagradable. Claramente, si estos trànsitos no son solo el resultado de una experiencia astrològica muy diferente, y revisten algùn aspecto constructivo, no pueden derivar de la misma «mezcla de energìas» que encontramos en los aspectos. De hecho, los Griegos consideraban los aspectos Ares-Kronos en una natividad màs o menos como nosotros lo harìamos en la astrologìa moderna, como bastante terribles. Entonces, no podemos solo depender de este principio.

En este contexto, es interesante ver lo que Abu Mashar dice sobre el principio detras de los trànsitos en los retornos solares en su obra sobre revoluciones solares. Traduzco de la ediciòn de Pingree de la traducciòn medieval griega de su obra, Libro v, secciòn I.

«Los ingresos de los planetas en la revoluciòn de los años a sus propios lugares fijos y a aquellos  de los otros planetas tienen ciertas significaciones inefables para cosas buenas y malas. Es necesario entonces, examinar los lugares. Porque, en la revoluciòn del año, el planeta a menudo vuelve a su propio grado, y a menudo al signo aunque no al grado. Al momento de la revolución del año cuando hubiera llegado al grado en que estaba al momento del establecimiento (el radix) o al tèrmino en que estaba, su significaciòn sera completa. Y si el planeta en la revolución del tiempo està en un cierto zoidion, luego retrograda de vuelta a su lugar en el radix, tambièn tiene algùna significaciòn de este modo. Pero cuando hubiese llegado al lugar de otro planeta, uno debe investigar en un modo triple.

Primero es necesario mezclar la significación de ambos planetas cuando se miran uno al otro, luego (segundo) investigar la naturaleza de estos. Porque, igual que es benèfico cuando hubiese llegado al lugar de un benèfico, tambièn un benèfico en el lugar de un malèfico hace la actividad del malefico benèfica. Y si un malèfico llegara al lugar de un benèfico, arruina la actividad del benèfico, intensifica su malevolencia. Tercero, es necesario examinar el zoidion en que el planeta estaba en el fundamento, y tomarlo como un Horoskopos y poner sus efectos en concordancia con esto (esto suena a casas derivadas)«

.La mezcla de energías tiene un aire muy moderno, pero no veo como el par de delineaciones referida anteriormente puede derivarse en manera alguna de un principio tan simplista. Entonces, como delinea Abu Mashar estos dos trànsitos? Consistentemente con su propio principio, pero no completamente de acuerdo con la tradiciòn, el ha moderado la cualidad positiva del trànsito de Ares-Kronos, y revertido el carácter negativo del trànsito Afrodita-Zeus.

«Ares haciendo un ingreso a Kronos, al momento del retorno causa la adiciòn de hermanos y amigos y produce estadìas fuera del hogar en las inmediaciones. Si Ares tiene relaciòn con el año, indica inactividad y lentitud; si Kronos hubiera de tener relaciòn con el año, enfermarà por un golpe.

«Si  Afrodita ocupa el lugar de Zeus, indica mucha confianza y viajes fuera del hogar a lugares sagrados. Y otorga riqueza a través de herencia, y viajes hacia amistades, y adquisiciòn de nuevos amigos que son poderosos, y causará enfermedad y salud.»

Me parece que hemos perdido el hilo en algùna parte. Por el interes de recuperarlo, voy a ofrecer un breve anàlisis lingüístico de la palabra epembasis para ver que puede ser de utilidad.

Nota General

Epembasis es un sustantivo abstracto formado por el verbo epembainò.La raìz de esta palabra es el verbo Griego comùn baino, que simplemente significa «caminar». Tiene el compuesto preposicional epem precediendolo, que se construye de la preposiciòn epi, que significa «sobre», «en» «hasta» etc., junto con la preposición en, que significa «en», o «entre» El verbo resultante , entonces, significa «pisar sobre, en, por encima», etc. En un contexto figurativo, a menudo tiene las connotaciones negativas «pisotear» «atacar», «acercarse». Sin embargo, cuando los sinònimos son usados en los siguientes textos sobre trànsitos, son elegidas palabras màs neutrales (algunas veces bastante deliberadamente, me parece a mi) para contrarrestar cualquier sugerencia de hostilidad. Y algunas veces parodos, el equivalente semàntico Griego de nuestra palabra «trànsito», se usa en conjunciòn con epembasis para hacer este significado màs especìfico.

Hay un segundo uso figurativo que es un contexto temporal: «embarcarse» o «comenzar», el primero derivado de la idea de subirse a bordo de una embarcaciòn o nave en preparaciòn para un viaje, el segundo de la nociòn de embarcarse en un perìodo de la propia vida. Ahora, sabemos que la palabra epembasis es ocasionalmente usada como sinònimo de paradosis kai paralepsis, el momento de ceder y tomar que significa la entrada en un nuevo perìodo de regencia temporal, y sabemos que el ingreso es aumentado (o incluso hecho posible) cuando el planeta ingresante tambièn es un cronocrator. Entonces, hay un cercano e intrínseco vínculo entre estos dos conceptos.

Ptolomeo mismo ha señalado su conexión esencial al final de su primera cita arriba. El cronocrator indica el carácter especìfico y la prolongación, paratasis, de un cierto perìodo de tiempo, mientras que el ingreso produce una intensificaciòn o relajaciòn epitasis kai anesis en el efecto. Paratasis y epitasis ambos vienen del mismo verbo teinò que simplemente significa «estirar».  Ek oruneri tiene el significado de «estirar a lo largo», como en la expresiòn «la pared se extiende a lo largo del camino,»el segundo «estirarse hasta cierto punto» como en la expresiòn «la linea se estira ajustadamente.» De nuevo, el primero esta relacionado con la extensiòn, el segundo con la intenciòn.

Ahora, recuerden que el estiramiento de una cuerda en diferentes grados (el segundo sentido) produce tonos discretos de la escala musical que nosotros llamamos «grados» (gradus en Latin, de la raiz verbal de «ingreso» ingreditor), mientras que la palabra Griega que traducimos como «ingreso» concretamente significa «poner el pie en.» Entonces, en la mente de Ptolomeo al menos, debe haber una conexiòn entre el concepto de ingreso, epembasis, y el concepto de intensificaciòn, epitasis, yaciendo en la idea de que un ingreso planetario toma su «nota» fundamental del cronocrator unos cuantos grados arriba o abajo – esto es, trae cierta intensificaciòn del evento que produce un «grado» o «tono» bien definido caracterìstico del planeta recibiendo el ingreso. De esta manera la misma palabra que describe un hecho fìsico en los cielos expresa la naturaleza de su efecto en un evento de este mundo. Esta duplicidad de significado parece ser caracterìstica del lenguaje astrològico en general.

Valens tambièn parece estar usando esta metáfora de estiramiento de cuerdas en la primer cita de este prefacio, aunque el està aplicàndola algo diferentemente. Nosotros podemos producir diferentes tonos en una cuerda de una tensiòn dada variando  las amplitudes de sonido. Sin embargo, sin una tensiòn subyacente a la cuerda ningùn tono puede ser producido. Valens asimila el efecto del cronocrator a la tensiòn de la cuerda, y argumenta que ningùn «tono» puede ser producido por ingreso si la cuerda misma estuviera floja.

Casualmente, estas dos metáforas diferentes, parecen jugar sobre los dos diferentes sentidos de la palabra Griega eutoneo, que puede significar ya sea «tensar suficientemente», o «tensar apropiadamente»

Es quizás tambièn util mencionar que los Persas asociaron las diferentes cuerdas de la Lira de siete cuerdas con los siete planetas. Entonces, podemos asociar los efectos de un ingreso de Ares sobre Kronos cuando Ares es cronocrator a la producción de un «tono» de Kronos sobre la cuerda de Ares.

Podemos tambièn ver aqui la intima conexiòn entre el concepto de ingreso y el concepto de regencia temporal. En la versiòn de Ptolomeo de la metàfora, el ingreso es la tensiòn de la cuerda mientras que la regencia temporal es la amplitud – y todos sabemos las interrelaciones entre extensión, tensión y tono de una cuerda.

Esta metàfora de tensar y relajar de una cuerda es de importancia crucial en la filosofía Griega. Los Griegos regularmente la usaban para caracterizar la manera en que la intensidad de una cualidad puede cambiar mientras la cualidad permanece la misma. Por ejemplo, la «rojeza» puede variar en intensidad o «grado»(una palabra que significa «paso», por cierto) mientras sigue siendo roja. Tal cambio fue conceptualizado como resultando de una variaciòn de tensiòn de opuestos «tirando» uno en contra de otro.  Esta metàfora da cuenta tanto por la continuidad de diferentes intensidades como por la existencia de «pasos» discretos o «grados» de cualidad, correspondiendo a los diferentes tonos producidos por la tensiòn de una cuerda.

Esto fue considerado como la forma fundamental de entender el cambio de cualidades, como el color, peso, e incluso la velocidad. Pero lo que es bastante sorprendente en la presente discusiòn es que los astròlogos estàn empleando estos conceptos en un contexto temporal, como caracterìsticas de un evento. Esto nos puede parecer enigmàtico de entrada porque nuestro propio entendimiento de los acontecimientos està altamente condicionado por el ejemplo paradigmàtico de una colisiòn de dos cuerpos, que sucede màs o menos instantaneamente. Que podrìa estarse representando por la intensificaciòn y relajaciòn de un evento? Evidentemente, el evento se entiende como teniendo lugar a travès de un perìodo de tiempo. Esto nos lleva de vuelta al significado fundamental de la tìpica palabra Griega para «evento», apotelesma.

En nuestras primeras traducciones, usualmente hemos entendido esta palabra como el efecto causado o producido por el planeta – lo que el planeta ha hecho, por así decir. Pero aqui tambièn podemos haber estado demasiado influenciados por conceptos de la física moderna. Hemos pensado demasiado en términos de causa eficiente, la causa que empuja y tira y actua màs o menos instantáneamente. Algo que acontece a lo largo de un perìodo de tiempo se conceptualiza como una serie de eventos cada uno de los cuales sucede en un momento. Pero la palabra Griega apotelesma se refiere tanto a la actividad de lograr una meta o un fin (telos) como a la meta o el fin mismo, bastante como nuestra palabra Inglesa logro (acomplishment) lo hace.Y la actividad de lograr puede muy bien ser algo que tiene lugar a travès del tiempo. En el pasaje de Ptolomeo arriba, el logro se entiende como teniendo cierta cualidad caracterìstica de prolongaciòn – no solo como una extensiòn temporal, por ejemplo, puede suceder de golpe y porrazo, o frenèticamente, o sostenidamente y ritmicamente. Y la cualidad de prolongraciòn misma, yendo de los extremos de agudeza de actividad hasta el agotamiento paulatino. Entonces, en el contexto de regencia temporal y de ingresos, la prolongaciòn total e intensidad del logro tiene un caràcter planetario – no solo el resultado obtenido en si mismo, mientras que puede ser posible correlacionar cada tipo de prolongaciòn y de intensificaciòn con un cierto planeta.

Si este anàlisis es correcto, entonces significa que no podemos llegar al nucleo de las delineaciones Griegas de ingresos por una simple combinaciòn de «energìas» planetarias, como si fuera un tipo de aspecto; porque uno de los planetas representa la prolongaciòn mientras que el otro representa la intensificaciòn. Ni podemos meramente considerar los efectos generados por las energìas planetarias; debemos adicionalmente aprender a delinear el caràcter de estas energìas planetarias mientras estàn en acciòn, y asi entender la autèntica dimensiòn temporal de la causaciòn astrològica.

En vista de la anterior discusiòn, hemos decidido traducir epembasis por la palabra latinizada «ingreso», (de ingreditor), que es el equivalente perfecto, y que ha tenido ampliamente a travès de la historia el mismo espectro de significados. Tambièn es màs general (y por lo tanto confusa) que nuestra palabra «trànsito»

Traducciòn Libre de: Robert Schmidt » Dorotheus, Orpheus, Anubio, & Pseudo Valens Teachings on Transits » PROJECT HINDSIGHT GREEK TRACK VOLUME IX

Venus y el Cobre


 Nick Kollerstrom- La  Tradicional Asociaciòn del Cobre y Venus

En promedio, las mujeres poseen un 20% màs de cobre serico que el hombre y con el hierro se da lo contrario,  los hombre teniendo un nivel de hierro en sangre un tercio mayor que el de  las mujeres. El significado profundo de este hecho es completamente ignorado por la medicina moderna. Los niveles de hierro y cobre estan sexualmente ligados en la misma manera esperable del simbolìsmo genèrico de sus planetas. El nivel de cobre en el cuerpo humano es crìtico, estando alrededor de una parte por millòn, y normalmente se mantiene alrededor de este valor.

El cobre en el suero sanguineo de las mujeres tiene un ciclo mensual sincrònizado con su perìodo menstrual, alcanzando su pico alrededor de una semana antes de que el perìodo llegue. Esto es porque el cobre sèrico existe principalmente bajo la forma de la proteìna, «ceruloplasmina«, cuyo metabolismo està estrechamente ligado con la hormona sexual femenìna estrògeno.

La pildora anticonceptiva trabaja emulando condiciones de embarazo donde el estrògeno es elevado, esto tiene un efecto dràstico sobre los niveles de cobre sèrico. Durante el embarazo, el cobre sèrico en la madre escala hasta el doble de su nivel normal, llegando a 1.9 partes por millòn. Inversamente, el hierro en sangre fetal tambièn se incrementa a medida que el tiempo del nacimiento se aproxima, entonces una polaridad cobre-hierro se desarrolla entre la madre y el niño. Insomnio, depresiòn y cambios de ànimo hacia el final del embarazo han sido relacionados con los niveles elevados de cobre. Una mujer tomando la Pildora habrà bloqueado su ritmo mensual de cobre sèrico, y en su lugar retiene un alto nivel permanente correspondiendo con el noveno mès de embarazo. La evidencia sugiere que tiene un rol dinàmico en el proceso reproductivo, antes que ser nada màs que un sub-producto del estrògeno elevado.


Al principio de los 70s se descubriò que los espirales contraceptivos conteniendo cobre eran mucho màs exitosos que previos diseños de espirales. El espiral «cobre-7» se volviò el diseño màs popular y fuè promocionado mundialmente, usado principalmente por mujeres que ya tenìan un hijo. A pesar de la intensa investigaciòn sin embargo nadie tenìa idea en relaciòn al mecanìsmo por el cual  el espiral de cobre ayudaba a prevenir la concepciòn. Los iones de cobre tienen una acciòn biològica en el interior del utero, previniendo la implantaciòn del òvulo fertilizado. Su «modus operandi» es entonces bastante diferente que el de la Pildora, donde los niveles generales del suero sanguineo se elevan. La sola conexiòn està en que en ambas situaciones se demuestra una asombrosa cualidad Venusina a travès del comportamiento del cobre.

Habiendo comparado el hierro con el cobre en la sangre, comparemoslos en otros aspectos – en tanto sus dos planetas estàn màs pròximos a nosotros, uno dentro de la òrbita de la Tierra y el otro fuera de ella. El cobre puro es un metal de tonalidad rojiza-rosado, y tiene un suave, benèfico resplandor que contrasta con el frio destello del acero. Con algo hecho de cobre uno puede sentir «que fuerte» o «que util», mientras que con algo hecho de cobre, la primera impresiòn es màs estètica.

Ya sea un bol de cobre, una trompeta, o un techo de cobre, es la apariencia visual antes que la utilidad del metal lo que primero nos impacta. Es un metal tan suave y maleable que necesita aliarse con otros metales, volviendose latòn o bronce, antes de poder ser utilizado con algùna finalidad estructural. En una exhibiciòn de menas minerales las de cobre atraen primero la atenciòn, dando placer a la vista como ningùn otro metal. Observa  los delicados matices verde-azulados de la malaquita o azurita- que diferentes de las masivas, solidas formas del hierro, piritas o  hematitas!

Azurita

                                  Pirita

Los cristales de Pirita forman cubos perfectos, expresando el poder y la fortaleza Marcial. Un contraste a esto es la mena de cobre malaquita, frecuentemente cortada y pulida para decoraciòn, revelando sus patrones ondulantes de matices verdes oceànicos.

Malaquita

                

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Una habitaciòn donde predomina el hierro o el acero tiene la atmosfera de una oficina o de una fàbrica. Demanda un ànimo de eficiencia en nosotros. Una habitaciòn donde predomina el cobre, en contraste, tiene una atmòsfera càlida, hogareña, donde nos podemos relajar.

Este es un concepto clave en el «Pub» Inglès. Los norteamericanos no entienden esto, y tienen bares donde el frio resplandor del acero es evidente, tal como promueve su violenta y agitada sociedad. La alta resonancia del cobre lo hace apropiado para una amplia gama de instrumentos musicales – en las cuerdas de un instrumento de cuerda, en la secciòn de vientos («bronces»), en instrumentos percusivos, etc. Tradicionalmente la astrologìa asocia el arte  y la mùsica con Venus.

 

 

 

 

 

 

 

Para trazar la conexiòn del Cobre con Venus tenemos que ir hacia atràs en el tiempo hasta una distante era mitològica: retroceder, de hecho, a una isla Mediterranea, una vez gobernada por la diosa del amor – la isla de Chipre.

Esta isla fuè considerada como el dominio de Venus-Afrodita. Afrodita es referida como la «Diosa Chipriota» En el cuadro de Boticceli, El nacimiento de Venus, se la representa como naciendo del mar en las costas de Chipre. Es del nombre de la isla, Chipre, que la palabra Cobre deriva.

                                                                        «El Cuadro de Boticelli»

La palabra cobre viene del latin cuprum y este deriva del griego Kyprus. Chipre fue en la antiguedad la principal fuente de cobre, luego el metal fuè bautizado por la isla. En la antiguedad se pensò que Venus moraba donde semejantes cantidades de cobre se habìan condensado. A Venus se le acreditaba un origen marino, y el cobre nos recuerda esta conexiòn con el elemento agua. Todas las sales de cobre son color mar, azul o verde. Todas las menas y todas las sales de cobre son hidratadas, contienen agua. Casi todas las sales de cobre son altamente solubles en agua. Los matices iridiscentes de la cola de un pavo real derivan de complejos verde-azulados de cobre.

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En varias criaturas marinas el proceso respiratorio es por intermedio de cobre,  no de hierro. Ellos no necesitan la «fogosa» energìa marciana, sino que tienen un modo màs apacible de existencia. Una  molècula màs simple portadora de cobre  es empleada en lugar de la molècula de hierro hemoglobina.

La concha de mar en el cuadro de Boticelli, desde siempre asociada con Venus, viene de una criatura semejante, una que respira por medio de un proceso basado en el cobre. El pulpo y el escorpiòn tambièn respiran usando una molècula de cobre en vez de la hemoglobina basada en el hierro.

La misma polaridad funciona en el reino inorgànico en el principio detras del Dinamo, donde el movimiento relativo de hierro y cobre genera electricidad. El hierro crea un campo magnètico y los cables de cobre transportan la corriente asi generada. La energìa animando nuestra civilizaciòn proviene de una interacciòn pulsante Marte-Venus,  generando corriente alterna. Habìa una conjunciòn Marte-Venus en el cielo el dia que Michael Faraday descubriò el principio del dinamo. (17  de Octubre 1831)

Asi como Marte y Venus estàn estrechamente relacionados en la mitologìa, asi tambièn se los encuentra vinculados entre si en las profundidades de la Tierra: la principal mena de cobre se encuentra en piritas de cobre-hierro, donde el cobre aparece en compañìa del hierro. Las vetas màs oscuras de hierro corren a travès de esta mena verde ocèano de cobre.

Usos modernos del metal rojo abarcan desde microchips de computadoras a paneles de energìa solares, y permanece como un material clave en las telecomunicaciones, aunque las fibras òpticas sean hoy preferidas a las lineas interurbanas.Un telefono movil contiene varios gramos de cobre dentro de si. No queda mucho por extraer- el equivalente a otros treinta años, tal vez – lo que ha causado que se vuelva un metal altamente reciclado. Los arquitectos valoran su maleabilidad y atractivo visual. La bella patina turquesa del cobre normalmente toma algunas decadas en madurar, por su exposiciòn a los elementos, aunque tècnicas modernas pueden acelerar el proceso en solo un par de meses.

Las cremas de belleza tambièn usan polvo de cobre, notablemente la linea de «Dr Haushka» y el unguento de Cobre de Weleda: » El Cobre tiene un rol vital en la reparaciòn de la piel por su habilidad para estimular el crecimiento de colageno y elastina…los productos conteniendo cobre tienden a aportar buenos efectos anti-inflamatorios sobre la piel.» Que interesante escuchar del uso cosmetico del metal de Venus. Despuès de todo, es la melanina, el pigmento a base de cobre en la piel, lo que da el  bronceado tan vital para la imagen de la belleza – sin mencionar el pelo castaño, tambièn debido a la menlanina.

Suelo de Venus

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Traducciòn libre